Е.А. Андреева

 Материал поисково-исследовательской работы, на основе обзора архивных документов дореволюционного периода и др., касаемый, в основном духовной жизни населенного пункта

(У памятника погибшим в ходе гражданской войны 1918-1922гг.  Фото 2008г.)

 Про село Перевоз написано немало заметок и статей, в которых рассказывалось об истории самого села, об отдельных личностях и целых коллективах тружеников, о прекрасной природе данной местности и пр. Но всё описать, и даже показать, считаю, невозможно. Прожив с малых лет в Перевозе, воспитав, будучи учителем, несколько десятков новых граждан  нашей Родины, я всегда буду любить этот прекрасный край, и проявлять желание все больше узнать о его истории.

Изначально на сайте «Село Перевоз – моя малая Родина» были размещены  немногочисленные различные сведения о селе, в том числе множество фотографий. В результате, было получено много откликов, новых снимков, документальных фактов, рассказов и пр., что может касаться данной темы. Продолжая искать и изучать различные источники и факты, я поняла, что далеко еще не все известно о моем родном селе, и, думаю, что никогда нельзя будет сказать,  что про историю Перевоза все сказано. Сознавая это, я более глубоко занялась поисково-исследовательской работой по истории родного края, касаемой, в основном, его духовной жизни.

Постепенно нарабатываемый мной материал публиковала в местной районной газете «Знамя труда», формат которой, к сожалению, не может представить копии первоисточников и ссылки на различные исторические ресурсы и электронные копии изданий. 

Переправа (перевоз) на лодке в разлив  (фото май 1994 г.)

В новом разделе сайта «Отдельные истории села Перевоз» я хочу показать, какие интересные факты, кроме статистики, могут хранить в себе архивные документы. Приведу только обобщенные по темам выдержки из того, что, в основном, касается дореволюционного периода истории села и малоизвестно. Копии самих документов и другие по теме ссылки размещены ниже, также некоторые ссылки на первоисточники размещены в разделе «Из истории села».

Я благодарна Павлу Шевлякову за подборку многих документов, касающихся истории моего родного села.

 

Первое упоминание

(Поисково-исследовательский материал Е.А. Андреевой)

В 2014 году, благодаря обратной связи посетителей сайта, мне посчастливилось познакомиться с текстом, в котором имеется самое раннее, из известных мне, упоминаний о селе Перевоз. На листах 110-111 архивного документа «Перепись 1710 года: Азовская губерния: Шацкий уезд: Залесский стан: Переписная книга переписи …» записано:

«Сельца Никольского что на речке Вороне Дворяншина тож:

Во дворе поп Федор Иванов 40 лет у него жена …

Во дворе Полуехт Филипов сын Потапов 40 лет вдов у него сын …

Во дворе Прокофей Максимов сын Котосонов 40 лет у него жена …

Во дворе Меркул Парфенов сын Котосонов 20 лет у него жена …

Во дворе Петр Денисов сын Ландин 40 лет у него жена …

Во дворе Тимофей Степанов сын Данилов 20 лет у него жена …

Во дворе Сепан Сидоров сын Фетистов 50 лет у него жена …

Во дворе Елисей Вавилов сын Данилов 20 лет у него жена …

Во дворе Лукьян Никулин сын Данилов 30 лет у него жена …

Во дворе Абросим Яковлев сын Черетаев 40 лет у него жена …

Во дворе Данила Анисимов сын Шюпилов 20 лет у него жена …

Во дворе Парфен Хоритонов сын Ландин 60 лет у него жена …

Во дворе Афонасей Алексеев сын Арженов 40 лет у него жена …

Во дворе Борис Семенсов сын Короблин 30 лет у него жена …

Во дворе Тит Авдеев сын Азаров 40 лет у него жена …

Во дворе Семен Петров сын Нагибин 40 лет у него жена …

Во дворе Павел Матвеев сын Чалой 30 лет у него жена …

Во дворе Иван Иванов сын Котасонов 40 лет у него жена …

Во дворе Ефрем Матвеев сын Зорин 35 лет у него жена …

Во дворе Логин Федосеев сын Коширин 30 лет у него жена …

Всего в сельце Никольском жилых попов 1 двор …,

 помещиковых 19 дворов …».

(Изначальный источник:  РГАДА. Ф.1209. Оп. 1. Д.1043. Лл.1-246.)

(Доступно по ссылке http://census1710.narod.ru/perepis/1209_1_1043.htm.)

 

Учитывая тот факт, что далее в переписи упоминается «Сельцо Никольское Пущино тож что на речке  Вороне», т.е. существующее следующее село по реке, а также, что многие фамилии из приведенного списка и сейчас распространены в описываемой местности, можно утверждать, что речь идет о селе Перевоз, которое в последующем, в результате административных делений вошло в состав Тамбовской губернии. Известный краевед Н.В. Муравьев в своем издании «Избранные краеведческие труды» также упоминает о Перевозе, приводя название «Село Дворянщина, Никольское тож, на реке Вороне» ссылаясь на документы переписи населения 1748 года. А в переписных документах переписи населения 1782 года  село уже именуется «Никольское, Дворянщина и Перевоз тож».

Специальная карта Западной части Российской Империи 1826-1840 гг

Смотрите еще по данной ссылке старые карты местности, где есть Перевоз (19 век). (Прислал Шевляков Павел.)

  Для лучшего представления того, когда и какие поселения возникали на территории Тамбовской области, в частности, на берегах реки Ворона, приведу выдержку из указанного исторического исследования Н.В. Муравьева (глава «Как заселялась земля тамбовская»):

«… В начале XVIII в. на побережьях рек Лесной Тамбов и Нару-Тамбов, в верховьях Керши, Малого и Большого Ломовисов, в бассейнах Вороны и Савалы появились первые русские поселения: Саюкино, Покровское, Нижнеспасское, Верхнеспасское – на Лесном Тамбове; Коптево, Хитрово – по Нару-Тамбову; Пересыпкино, Вельможное, Гавриловка, Пурсование, Калаис, Чутановка, Уварово, Чуево, Коростелево – в бассейне р. Вороны; на крайнем юге по р. Савале, в числе первых селений были: Туголуково, Сукмановка, Бурнак. Несколько позже эти места пополнились новыми селами и деревнями, в том числе: Рождественское, Никольское, Кобылинка, Верхнее – Чуево, Чащино, Моисеево и др….

… Селения первой половины  XVIII в. отличались от ранее существующих тем, что среди жителей были не только служилые люди – однодворцы, но и помещики со своей дворовой прислугой и крепостными крестьянами, а также монастырские крестьяне, положение которых ничем не отличалось от крепостных…»

Обращаю внимание, что мне не известно, когда точно появилось первое поселение на месте будущего села Перевоз, сколько и какого люда в нем проживало. (Буду благодарна всем, кто поделится подобными сведениями). Но, документально зафиксировано, что в 1710 году поселение уже имело статус села, был один попов двор и еще 19 помещиковых!

Добавлю, что через полтора века, в переписи 1862 года, в Никольском (Перевозе) значится 122 двора, жителей мужского пола – 503, женского – 512. В 1912 году было 307 дворов, мужского пола – 1068, женского – 1203.

Село росло и богатело своей историей… 

(Постоянно смывался в разлив мост через Ворону. фото1997г.)

На берегах реки Вороны

Десятилетьями ты рос.

Тебе поклон от всех огромный,

Любимый сердцу Перевоз.

Пусть без асфальта здесь дороги

И на реке не прочен мост.

Ты нам всех городов дороже,

Любимый сердцу Перевоз.

Куда б судьба не заносила

Порою юные сердца,

О Перевозе вечно милом

Они вздыхают без конца.

 Пусть кто-то скажет очень громко,

Что есть места покрасивей.

Но Перевоз его потомки

Назвали Родиной своей.

1997 г. Е.А. Андреева

(Новый мост через Ворону, построенный в 2000г.. фото2014г.)

Что написано пером…

(Где лучше черпать сведения о духовной жизни населенных пунктов.)

 Если мы хотим узнать какие – либо исторические сведения, произошедшие несколько веков назад, несомненно, мы будем обращаться к записям, которые оставили для нас наши предки. В частности, если говорить о духовной жизни нашего края, то лучшим из доступных исторических документов по данной теме, считаю журнал  «Тамбовские епархиальные ведомости» (ТЕВ). Это издание духовного ведомства, отражающее весь спектр общественной, профессиональной и социально-воспитательной деятельности тамбовского духовенства. Коллекция данного издания храниться в стенах Пушкинской библиотеки г. Тамбова, относится к разделу редких, включает в себя 1963 единицы хранения, охватывая хронологические границы с 1861 года по 1918г. Внутри номеров материал делится на 2 части: часть официальная и часть неофициальная. Официальная часть содержит указы императора, распоряжения правительственного Святейшего Синода, епархиальной власти, епархиальную хронику, объявления и известия, отчеты различных обществ. В неофициальной части публиковались материалы духовно-нравственного содержания: проповеди, катехизические поучения, наставления святых отцов и пр.  Редакторами и цензорами «Тамбовских епархиальных ведомостей» были ректоры и инспектора семинарии. К счастью, данное издание доступно для просмотра не только в читальном зале, но и на сайте электронной библиотеки, где представлены оцифрованные копии ценной коллекции. Данные журналы – основные источники, сохранившие и донесшие до наших дней не только историю о духовной жизни наших предков, но и содержательные рассказы для душевного чтения, полезные и увлекательные во все времена.

В наше время журнал «Тамбовские епархиальные ведомости» является главным печатным органом Тамбовской епархии, он выходит с периодичностью один раз в месяц, а архив изданий, также, можно найти в интернете.

Представленный ниже материал подготовлен, в основном, на обзоре статей, опубликованных в неофициальной части ТЕВ. Так же, как справочный материал, были использованы различные статистические отчеты и другая литература. 

 

Фото http://elibrary.tambovlib.ru/?id=ebook.collection

 

Основа духовной жизни села Перевоз

(Поисково-исследовательский материал Е.А. Андреевой)

 В документе «Перепись 1710 года…» упомянутый населенный пункт имеет статус села, а первой строкой записаны сведения о поповом дворе. Данные факты говорят о том, что уже в то давнее время в Перевозе (Никольское, Дворянщина тож) был свой храм. Из той же переписи до нас дошло, что священнослужителем на тот момент был сорокалетний Федор Иванов.

 Опираясь на материалы Тамбовского краеведа Кученковой Валентины Андреевны «Тамбовские Православные храмы. К истории церковного строительства», а также учитывая наличие вокруг Перевоза  леса, с большой долей вероятности можно утверждать, что первый храм был деревянным, следовательно, не мог простоять века, а по мере необходимости, строился заново.

В документе «Тамбовская губерния. Список населенных мест 1862г.» конкретно указывается, что в населенном пункте «Никольское (Перевозъ), с. каз.» местоположение «при р. Вороне» есть «Церковь православная 1.».

 А в справочной книжке по Тамбовской епархии на 1876 год, в разделе «4-й Кирсановский округ» имеется запись: «Въ с. Ржаксе, Николаевская ц. д. постр. 1773 года тщан. прих. главная; при ней въ с. Перевозе Архангел. д. постр. 1844 г…». То есть, в селе Ржакса (на сегодня Большая Ржакса) была главная церковь, Николаевская, деревянная, построенная на средства прихожан в 1773 году. В Перевозе на то время действующим был храм Архангела Михаила, построенный из дерева, но не известно, на чьи средства он был возведен. Забегая наперед, скажу, что даты постройки в различных справочниках  разнятся, думаю, по той причине, что храм много раз перестраивался частично, а также, строился заново. Допускаю возможность и опечатки «1844 г.» в приведенном выше документе. К примеру, в другом источнике дважды повторяется дата построения 1744 год.

В 1875 году в 18 номере журнала Тамбовские епархиальные ведомости была опубликована статья «Союз Богомолов», в которой рассказывалось о тайных сектах, имевшихся в Перевозе. (Подробнее об этом будет написано отдельно.) В этом материале кроме главных зачинщиков ложных религиозных течений упоминаются и некоторые служители храма описанного периода. До наших дней сохранилось, что в начале двадцатых годов девятнадцатого столетия одним из дьячков был Петр Дмитриевич, который вскоре умер. Приблизительно в то время, священнослужителем был, как описывается, больной старичок О. Григорий, произведенный в священники из пономаря. Когда он умер, на его место определен был Василий Евстратович Смирнов, священник умный и строгий… Под материалом подписался священник Алексей Канинский,  на момент публикации (1875г.) он был служителем в храме Архангела Михаила.

В списке благочинных и подведомых им церквей и сел Тамбовской епархии 1880г., в четвертом разделе «Город Кирсанов и его уезд» значится, что и Перевоз, и Ржакса, и ряд других населенных пунктов и их храмы были подведомы храму села Богословское. (Называется и священник села Богословского – Константин Алгебраистов.)

Немного об устройстве храма, каким он был в 1887 году, можно судить из публикаций в неофициальной части ТЕВ (№20 за 1887г.). В данном номере  рассказывается о встрече Его Преосвященства Преосвященнейшего Виталия, в селе Перевоз, которая состоялась к вечеру 29 августа указанного года.  В подробном описании данного визита, имеется описание местности села и храма. Находим,  что церковь была с колокольней. Был как главный колокол, так и несколько других. Территория храма была обнесена оградою. Священнослужителем был Павел Вознесенский.

Из ТЕВ 1888 г. (№24)  узнаем, что храм в те годы, хотя и небольшой, но не всегда был полон, и стены его вопивали к Богу своим запустением… Основной проблемой, приведшей к такому положению, было широкое распостранение на тот момент хлыстовщины, т.е. ложного течения в вере, секстанства.

Сведения, записанные в справочной и памятной книжке по Тамбовской епархии за 1893 год, и в таком же документе за 1902 год, в основном, одинаковы, и только дополняются небольшими подробностями. Находим, что Перевоз относится к 4-ому Кирсановско – Инжавинскому благочинническому округу. Церковь «Архангельская» деревянная, построенная в 1857 году. В 1893 году в штате состояли: священник Алексей Советов (заступил в 1892 г.) и псаломщик Сергий Магнитский 55 лет (в штате с 1851 г.). В 1902 году штат состоял из священника, дьякона и псаломщика. Священник  — Алексей Федорович Советов, 34-х лет, псаломщик — Николай Ив. Львов, 20 лет, холост.

В отчете Общества по устройству народных чтений за 1896 год, указано, что священник А. Советов с 1894 года по воскресным и праздничным дням проводит народные чтения, инициатором которых он явился сам. Помогают ему учитель Д. Аладинский и дьякон А. Виндрявский. (Подробнее об обучение грамоте будет написано отдельно.)

В 1915 году Высокопреосвященнейшим Кириллом, Архиепископом Тамбовским и Шацким, был произведен обзор церквей и монастырей епархии. О посещении Владыкой села Перевоз описано в неофициальной части ТЕВ (№ 10 1916г.).  К описанию визита прилагается и описание посещаемого прихода, и описание храма с его прежней историей. Приведу цитаты из данного повествования:

«Село Перевоз находится в 100 верстах от гор. Тамбов, в 80 верстах от Кирсанова и в 15 вер. от стан. Ржакса, на берегу реки Вороны. Приход составляет само село и одна деревня: всех дворов 347 при 1151 д. м. п. и 1081 женского пола. Среди православного населения имеется 29 домов хлыстов, при 123 д. об. пола. В приходе на православном кладбище находится могила почитаемой хлыстами ложной богородицы Анисьи Ивановны Хованской, на поклонение которой стекаются из дальних мест.

Об основании храма в описи церковного имущества от 1810 года говорится следующее: «Церковь во имя Архистратига Михаила с приделом Чудотворца Николая деревянная, одноштатная, построена по указу Рязанской Духовной Консистории в 1743 году, освящена 1744 года месяца Ноемврия в 9 день Преосвященным Гавриилом Рязанским и Муромским». И так с основания храма до настоящего времени прошло более 150 лет и храм этот принадлежит к древним храмам. Дальнейшие перемены случившиеся с храмом таковы: в 1842 году старый иконостас в главной  церкви сменен и устроен новый по новоизданному плану  с аркою, окрашен голубою лазоревою краской и местами позлащен. В 1857 году, по желанию крестьян-прихожан, — храм перестроен и вновь освящен. В 1886 году по указу Тамбовской Духов. Консистории от 23 июня придел Святителя Николая был разобран вследствие маловместительности храма. На месте, где стоял престол, устроен неподвижный по величине престола аналой, на котором лежит икона «Всех святых», купленная в 1884 году на средства крестьян. После упразднения престола в пределе, вместительность церкви увеличилась только на 2 кв. саж. В 1901 году в октябре месяце старый иконостас заменен новым. В 1911 году по указу Тамбовской Духовной Консистории старый храм вследствие своей ветхости и маловместительности разломан и на его месте построен новый по плану архитектора В.И. Фреймонова. Выстроен он в 6 месяцев, начиная с 19 апреля 1911 года, и уже 25 октября, с разрешения Преосвященнейшаго Кирилла был освящен. В настоящее время церковь имеет такой вид и устройство: церковь с алтарем в длинну 40 арш., в ширину в крестообразии 28 арш., в вышину 21 арш., об одной главе, крест железный вызолоченный, купол в ней один, открытый, возвышается над среднею частью храма, не захватывая алтаря, квадратный, 12 арш., сторонами опирается на стены храма. В куполе прорезаны 12 окон. В церкви и алтаре окна идут в одном ярусе, в них устроены железные решетки. Иконостас и все иконы из старой церкви, прибавлено только из утвари новая люстра, 2 подсвечника, 10 маленьких паникадил. Колокольня деревянная, построена вместе с церковью, крест на ней железный, вызолоченный, высота её от земли 46 арш., ширина 20 арш., длина 7 арш. Церковь и колокольня сделаны из соснового леса. Колоколов в настоящее время имеется пять: первый 41 пуд., 2-й 7 пуд., 3-й 3½ пуд., 4-й 1½  пуда и 5 – 27 фунтов. Входных дверей три: западная, северная и южная. Стены церкви не окрашены и церковь холодная. Солея возвышается от пола на пол-аршина, устроена по ширине церкви. Клиросы находятся на солее. Алтарь имеет четыре окна с южной и северной стороны. Горнее место и престол не имеет никакого особенного устройства. Иконостас с колоннами, прибитая резьба несколько отстала; возвышается иконостас от солеи к потолку на 7 аршин, имеет 3 яруса. Общий фон окраски голубой. Утварью церковь скудна: из потиров имеется один серебрянно-вызолоченный – дар помещика М.Н. Червинского и также дискос, звездица и лжица его же, два потира оловянные, посеребряны. Ограда вокруг церкви устроена в 1886 году на средства прихожан. Имеется церковная библиотека. В церковном архиве хранится описная книга, выданная из Борисоглебского Духовного Правления при священнике Григории Никитине (1810 г.). Метрические книги сохранились с 1800 г., а исповедныя с 1804 года, клировыя с 1863 года.  Из документов церковного архива есть два наиболее выдающихся по своей важности: 1-й документ 1864 г. содержит в себе распоряжение Управляющего от г. Министра Госуд. Имущ. чрез Епархиального преосвященного Феодосия причту об обязательном обучении крестьянских детей основным молитвам, письму, счету и рукоделию, возлагаемом на церковный причт и их жен… Второй документ 1880 г. июня 14 дня – указ Тамбовской Консистории благочинному Алгебраистову о том, что прошение причта села Алаторки об отчислении к их приходу поселка, прилегающего к земле села Алаторки, Консистория оставила без последствий по просьбе жителей онаго поселка, желавших принадлежать к приходу села Перевоза…

… Церковь содержится вполне исправно. Документы ведутся правильно. Видимо начато обучение народа общему пению, ведется оно всем причтом. Помогай ему, Господи, в этом святом деле!…»

Из приведенного обзора документов,  об основах духовной жизни на селе, видно, что роль церкви как организации, в обществе заключалась не только в сохранении душ людей, воспитании праведности, нравсвенности и других необходимых для человека качеств, но заключалась и в просвящении и образовании населения. И если о существовании церковно-приходских школ известно многим, то приведу пример еще  одной роли, которую осуществляла духовная организация.

 В продолжение описания визита в Перевоз в 1915 году Высокопреосвященнейшим Кириллом, Архиепископом Тамбовским и Шацким, (ТЕВ № 10 1916г.) читаем:

 «…В конце ноября месяца 1914 года при Архангельской церкви села Перевоза открыт Попечительский Совет. Состоит он из председателя, местного священника о. Петра Ангелова, и четырех членов – местных крестьян: Ивана Матвеева Твилинева, Василия Данилова Твилинева, Ивана Тимофеева Твилинева и Михаила Игнатова Рылеева. Деятельность его выразилась в том, что через него роздано каждому запасному первых призывов по 3 рубля, а всего израсходовано 208 рублей. Кроме того произведен сбор вещами, отправлено в склад ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ АЛЕКСАНДРЫ ФЕДОРОВНЫ в г. Москву: 55 п. варежек, 34 п. чулок, 150 арш. холста, 31 портянок, 15 рубашек, 4 кальсон, 35 полотенец, 58 шт. кисетов с табаком и 5⅜ ф. табаку, на все это имеется квитанция. Сбор через членов Попечительного Совета производится понемногу и в настоящее время.

Посетив дом священника, Владыка отбыл в следующее селение Алаторку в 8¾ часа вечера.»

Повторю, что описанные события относятся к 1915 году (опубликовано в ТЕВ №10 1916г.). Шла первая мировая война.

В 1918 году  «Тамбовские епархиальные вести» были напечатаны последний раз. (В наше время журнал снова издается).

Чтобы продолжить историю о храме, мне придется выйти за указанные в заголовке рамки «дореволюционного периода». Отмечу, что на момент публикации данной статьи я не смогу сослаться на документы с распоряжением о закрытии церкви в Перевозе. Приведу только цитату из современного издания «Тамбовский мартиролог»:

Князевский Константин Андреевич, священник, 1886 г.р., уроженец с. Терса Балашевского района Саратовской области. На момент ареста, в 1937 году, служил священником в церкви с. Перевоз Ржаксинского района Тамбовской области. Постановлением тройки УНКВД по Воронежской области от 28 октября 1937 года приговорен по ст. 58-10 УК РСФСР к ВМН – расстрелу. Приговор приведен в исполнение 6 ноября 1937 года. Реабилитирован прокуратурой Тамбовской области 12 апреля 1989 года.

Сообщение УФСБ ТО от 08.09.2004 №10/1-8460.»

Жертвой политического террора стал и Вознесенский Алексей Павлович (сын священнослужителя Павла Вознесенского, см. выше).

Родился в 1887 г., Тамбовская обл., Ржаксинский р-н, с. Перевоз; б/п; служитель религиозного культа. Проживал: Мучкапский р-н, с. Заполатово.

Приговорен: Тройка при УНКВД по Воронежской обл. 25 декабря 1937 г.

Приговор: 10 лет ИТЛ.

Источник: Книга памяти Тамбовской обл. — подготовительные материалы. (Информация доступна с сайта «Жертвы политического террора в СССР»  http://lists.memo.ru)

 

Добавлю, что само здание церкви не было разрушено, а было переделано под школу в 1939 году. Уже в нашем веке, когда я работала директором Перевозовской ООШ, была обнаружена небольшая рукопись первого учителя и директора  Бокарева Алексея Филипповича, приведу фрагмент текста:

«…Перевозовская школа построена (новое большое здание) в 1940-м году, вернее перестроена из церкви мною с помощью одного из лучших председателей сельсовета Романова Павла Александровича и предрайсполкома Саяпина П.И. Перед этим учителя проделали большую работу – отбирали подписи у верующих – согласие.»

В начале ВОв вместо школы был организован детский дом. Сразу, уже в 1941г. сюда начали  привозить детей с аккупированных территорий.

После войны, снова была школа. За счет сделанной пристройки, длина всего здания увеличилась почти вдвое. В таком виде, оно достояло до наших дней.

В 2009 году из-за аварийного состояния школа в Перевозе закрыта, небольшое количество детей возят обучаться в Большую Ржаксу. Сейчас здание, построенное век назад (в 1911г.),  пустует и еще быстрее ветшает. Верующие, по возможности,  посещают храм в селе Большая Ржакса и др.

___________________________________

(Смотрите статью «Старец» о нашем земляке из Перевоза – Архимандрите Филарете (Борисе Анисимовиче Кудинове) на сайте «Православие и мир». https://www.pravmir.ru/starec/)

ОБУЧЕНИЕ ГРАМОТЕ, ШКОЛЫ

(Поисково-исследовательский материал Е.А. Андреевой)

  В неофициальной части ТЕВ (№ 10 1916г.) описывается, что при храме села Перевоз имеется церковная библиотека и,  что среди документов этого архива  есть очень важный, датируемый 1864 г. Это распоряжение Управляющего от г. Министра Госуд. Имущ. чрез Епархиального преосвященного Феодосия причту об обязательном обучении крестьянских детей основным молитвам, письму, счету и рукоделию, возлагаемом на церковный причт и их жен. Обучение это должно производиться в храме или доме, в праздничные и воскресные дни перед обеднею и после неё при содействии местных сельских начальников, которые побуждают родителей посылать детей или собирают их в дома. В таких приходах, где не останется ни одного неграмотного мальчика и девочки, представляется причту через гражданских властей испрашивать себе денежную награду на основании распоряжения г. Министра.

То есть, государство было заинтересовано,  чтобы его население было обучено грамоте, и в 1864 году был издано такое распоряжение, обязывающее и побуждающее служителей церкви и их семьям организовывать обучение детей.

В справочной и памятной книжке по Тамбовской епархии за 1893 год записано, что в Перевозе есть церковно-приходская школа, в которой обучается 36 детей.

В ТЕВ (№ 10 1916г.) напечатано, что в селе Перевоз церковная школа существует с 1894 года; помещается она со дня основания в хорошем собственном деревянном здании, выстроенном на средства Управления общественных работ, стоимостью 300 руб.

Из отчета общества по устройству народных чтений за 1896 год узнаем, что здание церковно-приходской школы было очень вместительным, приспособлено к народным собраниям, и при нужде в нем в двух комнатах (передней и зале) помещалось более 200 человек. Чтения возникли по мысли и почину приходского священника, начало их относится к декабрю 1894 года. Разрешение на ведение народных чтений «с туманными картинами» было получено в ноябре 1895г. Чтения велись священником о. А. Советовым, учителем Д. Аладинским и дьяконом А. Виндряевским. Чтения велись по воскресным и праздничным дням, а иногда даже и по будням (в марте по случаю долго затянувшейся зимы и безработицы крестьян);  начинались около 5 часов вечера и продолжались до восьми или девяти часов. Приходило от 80 до 200 человек. Затраты на ведение чтений были очень малы и собственно состояли из покупки волшебного фонаря и пересылки картин. Фонарь был приобретен на средства крестьян, с удовольствием давших на это пятьдесят (50) рублей из общественных сумм. Туманные картины служили хорошей иллюстрацией к чтениям и радовали многих…

В Отчете епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Тамбовской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1896-7 учебный год отмечается, что на тот момент было 34 школы с учителями из членов причта. Среди отличившихся особым усердием, упоминается и священник села Перевоза  Алексей Советов и учитель Аладинский. О воскресных школах в отчете записано, что таких в Тамбовской епархии в отчетном году было восемь. 1-я и 2-я в г. Тамбове, Липецкая, Перевозовская – Кирсановского уезда, Урдовская – Елатомского уезда, две Козловские и Никольско-Бистромская Козловского уезда. То есть, в Перевозе, наряду с большими городами была открыта одна из первых воскресных школ. В документе говориться, что воскресные школы дозволено было открывать как при церковно-приходских школах, так и там где их не было. Предназначены они были для лиц, не имеющих возможности пользоваться ученьем ежедневно. Дополню текст выдержкой из приведенного  документа. «Перевозовская воскресная мужская ц.-пр. школа, в селе Перевозе, Кирсановского уезда, открыта в отчетном году о законоучителем, священником А. Советовым при местной ц.-пр. школе, в здании которой и помещалось. Обучением в школе занимались А. Советов и учитель Аладинский. Учебные занятия начались с 15 декабря 1896 г. Учебных дней было 20; учеников в начале года 40, в конце 25. Учащиеся, хотя не твердо, научились читать, писать, считать, выучили, частию повторили, молитвы с объяснением и главные события священной истории. Успешность обучения удовлетворительная.»

В 1898 году в церковно-приходской школе обучалось 67 мальчиков и 13 девочек (Журнал Кирсановского уездного земского собрания, стр. 110).

Два года, с 1899 по 1901 учителем в церковно-приходской школе был Феофилакт Афанасьевич Кобяков, который взял на себя учительство после окончания духовной семинарии. Затем он поступил священником в другое село. (Из некролога, опубликованного в ТЕВ 1915г.,  №13, 14.)

В справочной и памятной книжке по Тамбовской епархии за 1902 год помечается, что в церковно-приходской школе Перевоза – 72 ребенка. Земской школы нет.

В Отчетах о состоянии церковных школ Тамбовской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1911-1912 и 1913-1914 учебные годы, как заслуживающий похвалы, упоминается В.В. Брещинский, который был попечителем Перевозовской школы, и выделялся наибольшим вниманием к школьным нуждам и выделяемыми на них пожертвованиями.

В издании «Адрес-календарь и справочная книжка Тамбовской губернии 1913г.» в разделе «Церковно-приходские школы» напечатано: «Перевозовская – попечит. двор. Василий Васильевич Брещинский; учительн.: Варвара Антоновна Львова и Евдокия Степановна Фролова; закон. священ. Петр Тимофеевич Ангелов.» В этом же издании, в разделе «Кредитные Товарищества»  написано про Перевозовское: «Председ. правления дьякон Николай Дмитриевич Цветаев; члены правления: Петр Александрович Елагин и Николай Иванович Львов, он-же делопроизводитель.». В таком же издании, но за 1914 год, напечатано, что в Перевозе имеется одна церковно-приходская школа и кредитное товарищество. Пристольный праздник села – 8 ноября.

В неофициальной отделе Тамбовских епархиальных ведомостей 1915 г. (от 3 октября, №40) под заголовком «Участие церковно-приходских школ Тамбовской епархии во второй отечественной войне» среди немногих упоминается и Перевозовская: «Учительницы вместе с членами попечительного Совета производили сбор пожертвований на нужды войны по с. Перевозу; девочки – ученицы под руководством учительниц шили кисеты для табаку солдатам. По случаю взятия крепости Перемышль был отслужен благодарственный молебен, после которого учащиеся с портретом Государя, убранным цветами, с пением гимна «Боже, царя храни» и криками «ура» прошли по всему селу, собравши около себя громадную толпу народа.»

В 1915 году всех учащихся было 146 человек, курс обучения 4-х летний. Учителей было трое. Попечителем также состоял местный помещик дворянин Брещинский. Учительский персонал работал усердно. (Из ТЕВ № 10 1916г.)

После становления Советской власти, в Перевозе, при «новых порядках», обучать грамоте население продолжили в школе, которая разместилась в здании бывшего храма. Супруги Бокаревы – Алексей Филиппович и Нина Никитична были первыми учителями в Перевозовской школе. Ниже привожу текст записей Бокарева Алексея Филипповича, который был найден в рукописном виде, и который, также, можно считать архивным документом:

«До 1929 г. учились, кто желает, но тяга к учению была очень большая, и мы при норме на учителя 40 человек, принимали 110, да еще вечером учили бесплатно человек 25. Это была группа подростков в лет по 12-16 неграмотных. В этой группе учились: Котосонов Петр Иванович, «Таян», Дьяков Антон. В 29г. ввели обязательное начальное обучение. Прислали 3-го учителя: Копьялова Кузьму Дмитриевича, школа стала называться начальной. При районах были «ШКМ» школы крестьянской молодежи (5,6,7 классы). Наши ученики поступали учиться дальше: в Лукино, Караул, Лебяжье, Шибряй.

Нина Никитична окончила Тамбовскую женскую гимназию, я учительскую семинарию. Она ещё экстерном сдала за педтехникум в Борисоглебском педучилище.

В 1939 г. школу преобразовали в семилетку. К этому времени начальная школа разрослась человек до 200, были параллельные классы, работало 5-6 учителей. Первый год обходились своими силами – учителями начальных классов. Потом в 1940 году дали 2-х учителей в семилетку, приехали Бучнева Александра Леонтьевна и Степанида … (Георгиевна)

30.III.42г.

Но до войны я вел арифметику в двух пятых и физику и математику в 6-м, а Нина Никитична биологию. Ученики поступали от нас в десятилетку.

Перевозовская школа построена (новое большое здание) в 1940-м году, вернее перестроена из церкви мною с помощью одного из лучших председателей сельсовета Романова Павла Александровича и предрайсполкома Саяпина П.И. Перед этим учителя проделали большую работу – отбирали подписи у верующих – согласие.»

На этом документе я заканчиваю свой обзор по данной «отдельной истории», чтобы не повторять темы, уже описанные в печати в современное время. Добавлю, что с 2009 года детей для обучения возят на школьном автобусе в село Большая Ржакса. (В Перевозе здание школы было признано аварийным.)

Фото 2008г. Дети на занятиях.

 Дополнительно смотрите раздел «Из истории школы села Перевоз»

 

СТРАШНОЕ НЕСЧАСТЬЕ

(Записи 1886 года местного священника Павла Вознесенского)

 О том, что когда-то в Перевозе на переправе через Ворону затонул паром, и утонуло сорок человек, уже упоминалось в современной печати. Есть несколько строк об этом и на созданном в 2014 году сайте, посвященному моей малой Родине. Теперь, когда я познакомилась с записками очевидца этих событий, некоторые факты, считаю, уже не могут быть оспоримы. Предлагаю почитать «из первых уст», то, что записал в 1886 году местный священник Павел Вознесенский.

 «Около 11-ти часов дня, 28 ноября нынешнего года, в селе Перевозе состоялись обычные в это время года проводы рекрутов. Это грустное и в некотором роде торжественное событие неожиданно окончилось ужасающей катастрофой. По здешнему обыкновению, рекрутов провожают почти все жители села. За подводами тянулась громадная толпа народа всех полов и возрастов. Путь лежал через реку Ворону, в берег которой упирается один конец нашего села. Переправа через реку производится обыкновенно на пароме. Паром устроен так: поверх двух баркасов утвержден досчатый щит и этот щит служит подножием для переправляющихся. Паром ходит по канату. Как я уже сказал, за рекрутами следовало много народа. И на паром набралось столько, что не осталось свободного места; по позднейшему счислению, было на нем сто сорок шесть человек. Паром был уже довольно ветхий, расшатавшийся. Когда еще стояли на месте, он сильно погрузился в воду. Некоторые, стоящие на берегу, советовали не ездить с таким непосильным грузом, совет этот, конечно, не был принят. Тронулись. Отчалили от берега сажень на пять, послышался глухой треск. С берега зашумели: «воротись, воротись»!.. Из стоящих на пароме кто-то поощрительно крикнул: «тяни дружней, как нибудь доедем». Всего же расстояния от одного берега до другого, в том месте, где ходит паром, около шестидесяти саженей. Паром стал более и более погружаться в воду; опасность стала очевидна. Когда проехали немного более половины пути, послышался оглушительный треск, наподобие ружейного залпа. В тот-же момент одна сторона парома, которая под канатом, погрузилась в воду; народ отшатнулся в противоположную сторону, погрузилась и другая сторона, в добавок к этому от сильного напора сломались перила и более пятидесяти человек разом упали в воду. Глазам зрителя представилась раздирающая душу картина. От чаянные вопли утопающих, крики о помощи устоявших на пароме, но погрузившихся почти по горло в холодную воду, громкий плач стоящих на берегу; и все это слилось в один, потрясающий душу звук. Утопающие, то скрываются в воде, то опять появляются на поверхности, друг за друга хватаются и друг друга топят, и не многие из них могли достичь берега. Помощи подать вскоре нельзя: лодок вблизи не было. Ударили в набат и мгновенно по всему селу пронеслось: «паром тонет». Народ бежит с криком, с причитаниями… И до самого вечера по всему селу стон не умолкал. Между прочим к погибающим через несколько времени подоспели лодки; кое-каких успели спасти, а большинство погибло под волнами. Некоторые смельчаки поскидали с себя обувь и верхнюю одежду, бросались с парома в воду и доплыли кое-как до берега, но уже с окоченелыми членами; их подхватывали под руки и вытаскивали на берег; сами же они не в состоянии были вылезть из воды. А некоторые, хватаясь за канат, плыли по воде и добирались до берега, но на этот шаг решались не многие. Оставшиеся же на пароме все были перевезены на лодках, но им пришлось выдержать холодную ванну в продолжении, по крайней мере, полутора часа. Всего погибло при этом сорок шесть человек. Большинство из погибших женщины и дети, из мужчин только двое: старик шестидесяти лет и один из рекрутов. По исследовании парома оказалось, что от напора непосильной тяжести дно одного баркаса дало трещину от кормы к носу, вследствие чего этот баркас мгновенно погрузился, а другой не в состоянии был удержать всю тяжесть, перевалившуюся на его сторону и тоже пошел ко дну.

Приписать ли это страшное событие случаю?.. Но случай сам по себе есть только пустое слово и оно уместно в речи неверующего человека, для верующего же случай есть не иное что, как только проявление промысла Божия. Следовательно, и это страшное событие в селе Перевозе должно считать грозным проявлением промысла Божия. Какие были цели Божественного промысла в данном случае, конечно, трудно судить: ибо судьбы Божии неисповедимы. Но можно догадываться, что Господь попустил обрушиться несчастию над людьми, для пользы самих же людей. Может быть, погибших Господь изволил наказать преждевременною мучительною смертью и через это облегчить их загробную жизнь. А живым людям Господь восхотел дать внушительный урок, чтобы они не забывались, на каждый час готовы были встретить смерть и – менее грешили. Как бы то ни было, но это печальное событие, нам кажется, не иначе можно назвать, как проявлением гнева Божия.

К этому несчастью очень сострадательно отнесся Тамбовский купец Петр Тимофеевич Иванов. У него, в селе Алаторке, которая отстоит от Перевоза в двух верстах, имеется собственная водяная мельница – крупчатка. Этот сострадательный и «простой купец», как о нем выражаются прихожане, более бедным родственникам погибших помогал деньгами. Как передают прихожане, он раздал до сорока руб. серебр. Кроме того значительно большая половина покойников положены в гробы из досок, данных Ивановым. Одним словом, ктобы только ни попросил у него досок на гроб, непременно получал их. Да еще через мои руки от г. Иванова перешло тринадцать рублей для более торжественного освящения церкви во время погребения утонувших. Очень может быть, что и еще сделаны кое-какие благодеяния г. Ивановым, но это еще не дошло до моего сведения. За все это г. Иванову мною высказана благодарность устно, при свидании, и письменно. Кроме того из мелких пожертвований от различных лиц составилась сумма в 20 р.; эту сумму единогласно присудили употребить на поминовение утонувших. После обычных судебных проволочек, 3 декабря родственникам дозволено было разобрать покойников по домам. На четвертое декабря состоялись похороны по христианскому обряду. Не стану описывать мрачную и гнетущую сердце картину похоронной процессии. Чтобы описать ее, нужно снова пережить, перечувствовать тяжелое впечатление, способное довести до обморока. Скажу только, что похороны начались с 11-ти часов утра и продолжались до позднего вечера. Перед выносом каждого покойника из дома, отслужена была заупокойная лития. И обряд погребения покойников совершен был не сразу над всеми покойниками, а в два приема, сперва над одною половиною, а потом над другой. Народу стеклось множество. Кроме своих жителей многие приезжали из окрестных сел «посмотреть на этакую страсть». На другой день, 5 декабря, в каждом доме, где был покойник, снова отправлена была заупокойная лития. Это благодетельно подействовало на жителей: опечаленные потерею родственников, во время литии усердно молились и слезы, облегчающие сердце, лились из глаз их.»

 Из ТЕВ №1 1887г. “Страшное несчастье”

(Корреспонденция Тамбовск. Епархиальн. Ведомостей).

 

Крест на старом кладбище «Сорока утопленникам» (2014г.)

 Напоминает нам сегодня об этой страшной трагедии, сохранившийся до наших дней – небольшой металлический крестик, называемый в народе  «Сорока утопленникам». Находится он на «старом» кладбище,  около могилы первых учителей Бокаревых. По преданиям старожилов, могила была братской. Моя бабушка  говорила, что в этот день погибли две её тетки, будучи еще детьми. В трагический момент они так и не расстались со своими куклами, навсегда прижали к себе своих «деток»…

 

БОЛЬШОЕ НЕСЧАСТЬЕ

(Записи 1887 года местного священника Павла Вознесенского)

Не прошло и года с момента страшной трагедии на переправе, как другое большое несчастье обрушилось на сельчан. В ночь под 14 августа 1887 года  в Перевозе случился страшный пожар. Из двух порядков села полностью сгорело 37 дворов со всеми надворными строениями, ригами и кадушками хлеба. О случившемся, и о том, что было дальше, написал священнослужитель села Павел Вознесенский. Под заголовком «Большое несчастье» данная история была опубликована на семи страницах ТЕВ (№20 1887г.). Считаю, что в сокращенном виде эта статья потеряет свой смысл, поэтому, предлагаю полностью ознакомиться с тем, что дошло до наших дней из позапрошлого века от духовного служителя.

«В 11 часов ночи под 14 августа нынешнего года, в селе Перевоз произошел сильный пожар. Село Перевоз самым расположением своим представляет большую опасность на случай возникновения пожара. К западу от реки Вороны, тянется оно почти по прямой линии в два порядка. Начнись пожар на одном конце села и если ветер тянет на другой конец, то гореть всему селу. Это страшное несчастье разразилось было над всем селом в описанное время. Пожар начался на юго-восточной стороне от реки; ветер был сильный, он дул хоть не прямо вдоль села, а наискось, на северо-запад; но так как все время до пожара стояло сухо, то опасность угрожала всему селу. Загорелась задняя часть одного двора, пламя быстро охватило два дома, так что и до сих пор не знают наверно, какой из двух соседних дворов загорелся вперед. В один момент огонь перекинуло на другую северную сторону, из двух – трех домов той и другой слободы едва успели выскочить сами обыватели и вытащить своих детей, о спасении имущества и думать было некогда. И пошла гулять огненная стихия, не щадя ничего на своем пути: горели дома, горели надворные строения, горели амбары; горели сады, риги, и скирды хлеба.  Пламя охватывало дом за домом с страшным гулом и свистом. За этим стихийным шумом не слышно было ни стука телег, ни крика людей, ни треска обрушивающихся строений, только жалобный рев коров, потревоженных прежде времени с своего ночлега, дико как то примешивался к общему шуму. Набат давно уже раздается своим зловещим звуком, а народу все нет, как нет, не бегут на помощь. Каждый спешит спасать свои скудные пожитки от одного конца села до другого, оставляя пустые дома на жертву все пожирающего пламени. Когда уже успели повытащить из домов все движимое имущество, то начали по немногу подходить к месту пожара. На южной половине, где сгорело уже тринадцать дворов, успели кое-как остановить пожар. Этому способствовали некоторые благоприятные обстоятельства: на пути пожара встретился переулок, да еще ветер оттягивал пламя через улицу на северную сторону. Северная же сторона все еще продолжала гореть со всеми огородными постройками и кадушками хлеба. Народ все прибывал и прибывал с разными незатейливыми пожарными инструментами. А бушующее пламя движется и движется вперед. Вот осталось только три дома до переулка, переулок не широкий, а за ним дом священника, а за этим домом опять целый ряд домов. И вдруг ветер переменил свое направление, пламя потянуло на северо-восток, т.е. на пожарище. Эти три дома сгорели, так как близко стояли друг к другу. На переулке пожар остановился. На этой северной стороне сгорело двадцать четыре двора со всеми надворными строениями, с ригами и кадушками хлеба: что только могло гореть, все сгорело. Всего же сгорело на обеих порядках тридцать семь дворов.

Остатки строений горели до самого утра, особенно долго и пылко горел хлеб в скирдах. Описанный пожар вызвал общий плач поселян. Женщины горько оплакивали со всевозможными причитаниями свои истребленные огнем пожитки. Горько было и мужику, но не плакал он так, как женщины. Изредка только утрет он корявою рукою как бы нечаянно выкатившуюся слезу, крякнет и опять как ничего не было. Много было потом разговоров и рассказов о приключениях. Вот один из них. «Какую я страсть-то испытал, говорил один крестьянин, и сейчас не опомнюсь. Проснулся я и слышу шум, глядь в окно, и вижу – светло – светло; отворил дверь, наши сени горят. Разбудил жену, схватил по ребенку и выскочил на двор, на улицу выдти нельзя: другой порядок горит (противоположный). А старуха мать в избе кричит – мечется, в дверь не попадет, выпроводил ее. Двое детей остались еще в избе. Жена говорит: «ступай, Митрий, ради Бога вытащи ты детей-то, ведь сгорят горемычные» «Не пойду, сгоришь.» «Да ступай-же, ступай, а то сама кинусь в огонь, сгорю с ними, а одних их не оставлю.» Сама этак говорит, а сама плачет и трясется. Стою и думаю: глупа баба, пожалуй, и впрямь кинется, ребятишек то не вытащить, только сама с ними сгинет». Перекрестился, накрыл голову полушубком, распахнул сени, дым не проглянешь, жара нестерпимая, вскочил в избу, схватил люльку с ребенком, хвать за другого, на постели нет, шарю по всей избе, нет; выбегаю в сени, продрал кое-как глаза, от дыму-то их не раскроешь, смотрю, мальчишка-то прижался у стены, сидит; схватил его да и бежать. Верх избы горит, двор тоже начал гореть, бежали то под ветер, хлопья горящей соломы сыплются на нас, пламя бьет по пятам и едва – едва Господь помог выбраться из этого пекла. Убежали за огороды, ветер дует, холодно, ребятишки кричать, прикрыть их нечем; да, спасибо, соседи выхватили как-то новую шубу, сжалились над ребятишками и дали ее нам; ребятишек-то мы и прикрыли, а сами-то в чем спали, в том и остались.» Пошли мужички по своим родным, у которых уцелели дома; стали их утешать родные и словом и делом, начали их угощать винцом, чтобы горе залить. К вечеру бродило уже много пьяных, были ссоры и даже драки. Все это в характере русского мужика: потерпеть несчастье, с горя напиться, поссориться с соседом и подраться. Но такое явление есть уродливость в религиозно – нравственном отношении. Эта уродливость выяснена была на следующий день – в праздник Успения Богоматери в кратком поучении, сказанном после литургии.

Вот его содержание. «Православные хрисиане, Господь послал нам несчастье. Самое надежное утешение в несчастье – это молитва. Вы же к стыду вашему старались отыскать утешение в другом занятии, позорном, греховном: вы хотели потопить свое горе в вине. Ведь Господь посылает людям наказание для того, чтобы они раскаялись, одумались, сделались бы лучше и, таким образом, стали бы к Богу ближе; а вы своим пьянством, ссорами и драками все более и более отдаляетесь от Бога. К наказанию, ниспосланному Богом, прибавляете еще наказание сами себе, добровольное. Да с какой это радости перепились вы, перессорились, передрались, земли что ли лишней надел получили, или еще что?.. Нет, потому перепились, перессорились, передрались, что все имущество ваше огонь истребил до тла. Странно что-то, слушатели. Поступок ваш недостоин не только христианина, но даже разумного человека, он приличен только безумному. Вы скажете: «нас угощали родные». Не хорошо делали те, которые угощали, не хорошо делали и те, которые пили. У брата твоего сгорел дом и все, что было в нем. Возьми его в свой дом, накорми его и приюти. А те трудовые копейки, которые ты издержал, чтобы напоить несчастнаго, отдал бы ему и сказал: «на, брат, у тебя нужды теперь много, на что нибудь годится». Да и пить–то в эти горькие минуты не следовало бы; как только это горькое питье и в горло-то идет. Не так нужно держать себя. Случилось с тобою несчастие, ты не упадай духом, не горюй много, не сиди, сложа руки, без дела; а подкрепи свои силы потребною пищею и снова за труд, напиваться же ни под каким видом не следует. Вы скажете: «ведь и другие так делают – с горя выпивают». Действительно и другие так делают. Но другие воруют, грабят и поджигают, пожалуй, жилища мирных обывателей. Что же, разве эти люди достойны того, чтобы мы их хвалили, им подражали? Нет, это не люди, а злодеи, и я уверен, что к числу таких людей никто из вас себя не пожелает присоединить. Зачем же подражать тому, что дурно, греховно? Пусть люди делают злое дело, а ты воздержись от него и сделай добро. Вот вы вчера искали утешение в вине, но утешились ли? Конечно, нет. С достоверностью можно сказать, что тот, кто не пил, более иле менее собрался уже с духом и он легче переносит в настоящую минуту свое несчастье. Кто же был пьян, тот, как будто, только проснулся, только догадался, что над ним тяготеет большое несчастье и тяжелое горе с щемящей тоской жжет его сердце. Вы бы пришли ко мне, да сказали: «батюшка, нам тяжело, грустно, отслужи нам молебен, да с акафистом». Я бы и отслужил вам торжественно молебен Божьей Матер – всех скорбящих Радости. Вы бы поскорбили, да поплакали и тогда на сердце стало бы много легче. Итак, слушатели, при несчастии ищите утешения в молитве, помимо ее вы утешения нигде не найдете, а в молитве непременно найдете. Помолитеся, по крайней мере, сейчас общею церковною молитвою». Был отправлен молебен с акафистом Успению Богоматери.

При описываемом несчастье как нельзя лучше оправдалась русская пословица: «Голенький – ох, за голеньким Бог».  Наш прежний ⃰  благотворитель купец Петр Тимофеевич Иванов близко принял к сердцу положение несчастных погорельцев и не оставил их без своей помощи. На каждый сгоревший двор выдал по два рубля серебром. И на 23 двора, у которых вместе с дворами погорел и хлеб, кроме денег выдал по кулю (5 пуд) ржаной муки и по мере (четверик) пшена. Такая щедрая благотворительность тронула потерпевших несчастье и они решились отблагодарить своего благотворителя. С этою целью попросили священника отслужить литургию о здравии раба Божия Петра, после литургии отслужен был молебен благодарственный и панихида о родителях благотворителя. По окончании службы двое из крестьян отнесли своему благотворителю заздравную просфору. Петр Тимофеевич, как передовали прихожане, до глубины души растроган был такою благодарностью. И в самом деле, такого рода благодарность от людей, потерявших все свое имущество, есть самая приличная, самая благодарная и святая. Через несколько времени госпожа Воейкова (имение её в с. Ольшанке) раздала на каждый погорелый двор по одному рублю деньгами и по одной четверти ржи. О здравии её тоже отслужена была литургия. Кроме того землевладелец, живущий на собственной земле недалеко от села Перевоза, Василий  Фирсов Иванов отвел дубового лесу погорельцам для надворных строений. Стоимость этого леса, как полагают прихожане, рублей семьдесят. Бог наказует, Бог и милует!

Священник Павел Вознесенский.

⃰ См. Епарх. Вед. 1887г № 1-й “Страшное несчастье”»

 Вот такая, еще одна отдельная история, которых в Перевозе  за минувшие века, происходило немало. А главной ценностью этой и подобных публикаций в Епархиальных Ведомостях, естественно, считаю поучения от священнослужителей и примеры добродетели. Думаю, нашему, да и другим поколениям, всегда полезно будет перечитать этот журнал.

 Для тех, кто имеет возможность и желание просматривать коллекцию журналов «Тамбовские Епархиальные Ведомости» в интернете, привожу прямую ссылку http://elibrary.tambovlib.ru/?id=ebook.tev

 

ГЛАВНАЯ БЕДА

(Поисково-исследовательский материал Е.А. Андреевой)

Очень много бед приходиться переживать человечеству в этом мире, но основная беда, считаю, когда происходит «разруха в головах», что и приводит затем, к другим несчастьям. Беда людей в том, что некоторые хотят попробовать «запретный плод», чего-то «свежего», нового, убеждая себя и других, что это можно, не вредно и не опасно. А некоторые, определенно талантливые и способные личности, из-за своей страсти быть лидерами, быть «царями» и даже «богами», ради достижения своей цели, отрекаются от истинных заповедей Божьих, придумывая кривотолки Священного Писания, свои правила и законы, навязывая и утверждая их среди окружающих. Нарушаются и законы, и нравственные устои, принятые в нашем обществе. Как пример, приведу неприятную мне, отдельную историю, связанную с хлыстовщиной и Перевозом.

Первое по времени упоминание о том, что Перевоз был центром распространения хлыстовской веры, нашла в журнале «Русский вестник», вышедшем в марте 1869 года (Том 80). Приведу выдержки из статьи «Белые голуби»:

«Хлыстовщина в Тамбовской губернии, была известна еще в прошлом XVIII столетии; тогда она особенно была распространена в нынешних уездах: Моршанском, Кирсановском, Борисоглебском, Усманском и Тамбовском. Вообще ни в одной из русских губерний нет столько хлыстов как в Тамбовской и Орловской губерниях. В этих же губерниях была и колыбель секты белых голубей.

В начале нынешнего столетия в селе Перевоз Кирсановского уезда, явился христос людей Божьих Аввакум Иванович Копылов…» (Весь подробный рассказ занимает четыре страницы. Копия этого, и других упоминаемых документов размещены на сайте «Село Перевоз – моя малая Родина».)

Поясню, что в хлыстовском учении считалось, что в избранных людей мог вселиться дух Христа или Богородицы, и таковых живых «христов» и «богородиц» могло быть одновременно множество, даже в одном населенном пункте. Не признавали они и законный брак, бросали тех, с кем были венчаны, а находили себе спутника, как они выражались, «по духу». Организацию свою называли кораблем. Себя же хлысты называли по-разному: постниками, богомолами, людьми божьими, райскими птицами и множеством других названий.

Подробнее расскажу о том, как явился лжехристос Аввакум народу. Священник села Перевоз Алексей Канинский в 1875 году написал в 18 номере Тамбовских Епархиальных Ведомостей статью «Союз Богомолов» (всего 6 страниц). Приведу некоторые выдержки:

«Союз богомолов существует почти половину столетия и в настоящее время имеет своих последователей в разных губерниях. Центром этого союза всегда считалось село Перевоз Кирсановского уезда, а потому с поступлением моего в тот приход, я старался собрать самые точные сведения об этом союзе, которые и предлагаю читателям.

Основателем союза богомолов, или так называемых хлыстов, был, села Перевоза, Кирсановского уезда, крестьянин Г-жи Валяевой Аввакум Иванов Копылов. Это был человек хитрый и первый пройдоха в селе. Когда, в начале настоящего столетия, в селе Уварове появились молокане, то он тотчас же свел с ними знакомство и стал ездить к ним на собрания. Он видел там, каким почетом пользовались молоканские наставники, видел, как они богато жили и, по возвращении домой, господская неволя и бедность казались ему несносными. Он вздумал освободиться от той и другой.

Чтобы избавиться от господской работы, Аввакум притворился дурачком, или как тогда называли его блаженным. Вскоре он скрылся, и пропадал где-то долгое время, говорили, что он странствовал по св. местам. По возвращении домой, он сказывался больным и пролежал шесть недель. Это было в начале 20 годов. По выздоровлении Аввакум рассказал по секрету своим друзьям, что в продолжении этих шести недель, он ничего не ел и за это был восхищен на небеса, беседовал с самим Богом и получил от Него приказание соблюдать заповеди и доходить до них по святым книгам. «Две таковых книги у меня есть, говорил Аввакум, мне подарил их Преосвященный Афанасий». Разумеется, этот секрет скоро узнал весь Перевоз и любопытные спешили послушать, что в тех святых книгах написано.

Сам Аввакум был неграмотный, читать не умел, а потому для чтения он приглашал к себе в дом Перевозского дьячка Петра Дмитриевича, который ныне уже помер. Вскоре выучился грамоте Аввакумов сын Филипп, который и заступил место дьячка. Бывало Филипп читает Евангилие или другую какую книгу, а Аввакум толкует, что какое место значит.

Слушать толкования Аввакума сходилось человек до двадцати перевозовских крестьян. Аввакум начал выдумывать свою новую веру…»

Вот настоящий пример тому, как постепенно, ненавязчиво, без резких перемен, человек приобретает большую популярность и становится лидером! В его пользу было, что в то время книги были редкостью, а народ, в большинстве своем был безграмотен и непросвещен. Но, согласитесь, подобное происходит и в наши дни, когда люди также с интересом идут на собрания разных сект. Обращаюсь, если такие читают эту статью: «Подумайте, кто и зачем придумывает новые веры и толкования? Это не просто модные собрания! То, что Вам интересно, хорошо и удобно, кому-то очень нужно в нашем мире.»

Продолжу историю становления Аввакума лидером, сильно сокращая все подробности его «нового толка» и заведенных им правил. Аввакум стал сожительствовать с крестьянкой села Перевоза Татьяной Макаровной Черносвитовой, по народному прозванию Ремизовой. Он объявил её духовной женой, объяснив, что так положено, но живут вместе они по духу, как брат и сестра. Вскоре, многие из его учеников не замедлили воспользоваться таким правилом, и, побросав законных жен, нашли себе духовниц. А на Татьяну Макаровну, по рассказам хлыстов, вскоре тоже сошел Святой Дух. Но не хватит и нескольких страниц, чтобы подробно описать все хитрости и установленные порядки явившихся народу  артистов. Добавлю, что в их среде сочинялись специальные стишки и песенки, которые с успехом распевались на собраниях.

А вот как Аввакум «развлекал» господ и смог от них уйти. Снова приведу выдержки из записок перевозовского священника Алексея Канинского:

«Аввакум с семейством, как выше было сказано, был крепостным человеком Г-жи Валяевой, дочь которой и в настоящее время живет в моем приходе. В разговоре с нею о хлыстах, я спросил её: неужели Вы не принимали никаких мер, чтобы пресечь это все в самом начале. «Как не принимать, отвечала она, чего мы с ними не делали. Сам Аввакум и сыновья его прежде были хорошие работники, а как завели эту секту, такие стали лентяи да грубияны, что не жаль было всех в Сибирь сослать. Бывало, придет рабочая пора, люди нужны, а они все пропадут Бог знает куда; а ведь вы сами видите, спрятаться есть где: кругом лес. Ну и надо было отрывать и других людей, да их разыскивать. Найдут в какой-нибудь лесной трущобе и приведут к нам в дом. «Где ты пропадал, лентяй?», спросишь его. «Извините сударыня, на небесах был». «Да что же ты весь в грязи, разве там грязно?» «Да это вот, когда я сошел на землю, так вон они меня тащили, да вымарали». «Что же ты на небесах делал?» «Божью службу слушал. Вон там только еще к обедни заблаговестили, работать грешно, сударыня». Сколько раз случалась эта история при гостях, все так и умрут со смеха, а он и не улыбнется негодный. После этого, что хотите с ним делайте, а он работать уже не станет. Мы и добром просили, и наказывали, и в Кирсанов высылали, ни что не помогло. Уж мы рады были, когда они пожелали откупиться, и отпустили их, помнится, за самую ничтожную плату».

О том, насколько работящим стало Аввакумово семейство, получив свободу, мне нигде не встречалось, но известно, что у них появился работник Перфил Катасонов. Темные же дела сектантов процветали. Но, как говориться: «Сколько верёвочке не виться…». Вот что было далее:

«Отделавшись так удачно от господской опеки, Аввакум стал смелее. Прежде, боясь господ, богомолы запирались в избы и жужжали, как пчелы в улье; теперь же им некого было бояться. Священником в то время был в Перевозе дряхлый и больной старичек О. Григорий, произведенный во священники из пономаря, следовательно, для Аввакума вовсе не опасный человек. Собрания его с каждым днем увеличивались и становились шумнее. Слушать пение собиралось стольку народу, что не вмещались на дворе, многие стояли на улице. Не долго, к счастью, богомолы пользовались такой свободой. Отец Григорий помер, на место его был определен Василий Евстратович Смирнов. Этот был, по отзывам всех, священник умный и строгий. Раз, узнавши все дела Аввакума и Макарьевны, он обо всем подробно донес Высшему Начальству и их, как главных виновников, отправили в кирсановский острог, где в 30 годах Аввакум помер, а Макарьевну сослали на поселение…»

«Радения хлыстов» (источник фото https://ru.wikipedia.org/wiki/Хлысты)

 На данный момент у меня набралось много статей и документов, повествующих о развитии хлыстовщины в Перевозе и его окрестностях. Ниже приведу, как мне кажется, один из интереснейших фактов, встретившийся мне в художественной литературе.

Русский писатель Алексей Михайлович Ремизов (1877—1957) в своей автобиографической книге «Подстриженными глазами. Книга узлов и закрут моей памяти» (1951; 2-е изд., 1957) неоднократно упоминает родное мне село, а также, проживающих в нем, своих родственников:

«Из родственников отца поминали сестру его, Анну Алексеевну, живет в Туле, и еще рассказывали, что есть у отца родственники в Тамбовской губернии, не то двоюродная, не то троюродная сестра — хлыстовка Татьяна Макаровна. Потом уж я узнал, что эта Татьяна Макаровна из села Перевоз Кирсановского уезда, современница Гоголя, последовательница «Христа» Аввакума Ивановича Копылова, «восходившего на седьмое небо»: была неграмотная и вдруг, по благодати, «в духе», стала книги читать и говорить по книгам, обличая в скрытых грехах и тайных помыслах. Двадцать лет она пророчествовала, «воли своей не имея, а во всем действуя святым Духом». Ее судили вместе с Копыловым, долго держали в кирсановском остроге и присудили на поселение в Сибирь. Следствие производил Набоков…»

Еще Алексей Михайлович вспоминает, что в год смерти отца, к ним заезжал молодой человек с супругой, представился Ремизовым:

«…Наши гости оказались родственники, правда дальние; он — инженер, в Москву по делам, и опять поедут назад в Тамбовскую губернию: у них имение в Кирсановском уезде, село Перевоз. Что еще говорил он с матерью — возможно, что о завещании отца, но до меня доходили только отдельные слова… Прощаясь, они обещали, что в следующий их приезд в Москву они непременно заедут, и чтобы мы непременно приехали к ним в Перевоз — и что у них так хорошо, ну, как Божий рай!..

А когда мы вернулись в дом, мать сказала, что это был сын хлыстовки Татьяны Макаровны… Но больше мы их никогда не видели, и не было от них вестей из «рая»…»

Ничего не могу прокомментировать по поводу того, было ли имение Ремизовых в Перевозе. Случайно мне это нигде больше не встречалось, а специально не искала. Во всяком случае, описываемый внешний вид гостей и их манера держаться, все говорит об их состоятельности и образованности. Неоспоримо, что сын крестьянки Татьяны Макаровны смог сильно разбогатеть. Возможно, он использовал для этого свой определенный талант и усердие, а может, что – то получил по наследству, сказать точно не могу. Но то, что мама его была широко известной популярной личностью, факт неоспоримый.

Изучая различные источники, добавлю еще несколько фактов про осужденных в Перевозе хлыстов.

Аввакуму Копылову было 82 года, когда его назначили к отсылке в Московский Вознесенский Давыдов монастырь, но умер он в кирсановской тюрьме в 1838 году. Кроме «главных» лидеров, среди сектантов было много и рангом пониже, в отношении которых тоже велось следствие. Так Татьяна Черносвитова (Ремизова) была отправлена в ссылку с неким Андреем Тимофеевым.

Дополню, что при Аввакуме в союзе богомолов были уже крестьяне села Уварова и деревни Березовки. Но, о другой «главной беде» повествует священнослужитель Алексей Канинский:

«Кроме хлыстов в то время, в Перевозе были и молокане. Многих из них О. Василий заставил переселиться в Оренбургскую губернию. Чтобы отмстить наемнику, как они называли священника, и выгнать из своего села, сектанты решили поджечь дом священника, который только что отстроился. В великую субботу во время утрени, вдруг ударили в набат, и в то же время всю церковь сильно осветило. О. Василий взглянул в окно; это горел его новый дом. Вышедши из церкви после утрени, О. Василий увидал одни дымящиеся головешки; сильно смутило его это зрелище, и он решился уйти из этого прихода, и действительно, через два месяца выехал навсегда из Перевоза. Сектанты достигли своей цели, но помня учесть Аввакума и Макарьевны, не смели открыто распространять свой союз. Они тайно собирались в ночное время в ригах или банях, и то большею частию по деревням…»

Не следует думать, что все поголовно в Перевозовском приходе состояли в различных сектах. Большую часть верующих, как в Перевозе, так и во всей Руси, всегда составляли православные христиане. Было и есть, что многие заблуждаются, думая, что пришла пора «новой веры» в христианстве, попадают под влияние различных выдуманных «новых учений», течений, толкований, и т.п. Повторюсь, что главную опасность в этом случае представляют лидеры, которые, возможно, сами заблуждаются, но, скорее, не веря, действуют для тщеславия и материальной выгоды. Против таких людей, которые губили души других, и были направлены силы духовенства, и они имели законную поддержку со стороны государства. Также велась и активная просветительская работа среди жителей, в том числе и с помощью миссионеров, неоднократно прибывавших в Перевоз. Противостояние истинного и ложного продолжалось…

В известном энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, в издании 1903 года, в 37 томе понятию «Хлысты» посвящено полных семь страниц мелкого печатного текста. (Желающим посмотреть, издание доступно в интернете.) Дословно приведу только несколько предложений: «Хлысты – мистическая секта. По преданиям хлыстовство образовалось в половине XVII столетия, одновременно с появлением старообрядческого раскола… Из проповедников хлыстовства в XIX ст. наиболее известны были: в Тамбовской губ. лжехристос Аввакум Копылов, живший в начале столетия, и его преемники — сын его Филипп и работник Перфил (Порфирий) Катасонов; в Нижегородской губ. лжепророк В. Радаев, проповедовавший в Арзамасском у. в 40-х годах. Во второй половине того же столетия хлыстовство с особенной силой стало распространяться на юге России, преимущественно на Кавказе, куда секта X. занесена была из Тамбовской губ. в 40-х годах XIX в. О процветании хлыстовства на Кавказе более всех позаботился Катасонов, присылавший туда ревностных пропагандистов секты. По приговору саратовского окружного суда Катасонов сослан был в Закавказский край (ум. на Кавказе в 70-х годах). Личным своим присутствием он еще более содействовал успешному распространению хлыстовства на Кавказе и в Закавказье. Оттуда секта быстро стала распространяться в смежных местностях.»

Вот таким образом вошли в историю уроженцы и жители села Перевоз: Аввакум Копылов, сын его Филипп и работник Перфил (Порфирий) Катасонов. Стоят ли они того, чтобы рассказывать о них и их деятельности подробнее? Если даже на сегодняшний момент в нашем обществе не было бы никаких «новых братств», все равно, считаю, нужно было бы предупредить людей об опасности подобных проявлений. Поэтому, повествуя историю про Перевозовских лжехристов, предупреждаю всех читателей об, искуссно расставленых, опасных «ловчих сетях».

Напомню, что хлыстовщина существовала и до Аввакума, который, однако, используя это течение, смог сделаться лидером, на которого, в прямом смысле, стали молиться. Такое «высокое» и удобное положение не могло найти завистников и последователей, что, несомненно, и способствовало разрастанию «нового учения», с появлением «земных богов».

Как показывали сами хлысты, незадолго до ареста устроителя их корабля Аввакума, его сын Филипп и бывший у них в работниках крестьянин Перфил Петрович Катасонов будто были удостоины особой благодати Святого Духа. До этого же они вели разгульную жизнь и предавались пьянству. Известно было, что они выучились грамоте. Филипп Копылов по приемству от отца, после его смерти, сделался главою корабля. Перфил же завел с ним споры о каких-то правилах своей веры, сумев переманить на свою сторону и половину хлыстов. Так получился раскол, в результате которого в Перевозе стало два корабля под главами Фомы Копылова и Перфила Катасонова. Вдальнейшем, в истории существования этого течения в Перевозе, случались и другие расколы, что считаю неудивительным. Получалось, что почитатели такой «новой веры» могли выбирать различные её варианты, отличающиеся, в основном, ритуалами во время собраний и другими требованиями, относящимися к повседневной жизни.  Чем они руководствовались? Наверное, конечно, верой в спасение своих душ, но способ выбирали, думаю, как проще для себя, таинственнее, интереснее, и т.п.  В итоге, отдалялись от Истинного Учения Божьего.

При Филиппе место Ремизовой Татьяны Макарьевны, заняла его теща, крестьянка села Перевоза Меланья Захаровна Хованская. Эта новая лжебогородица привела в секту своего мужа и сына Фому… В 1831 году Филипп умер от холеры, возвращаясь из деревни Афанасьевки Тамбовского уезда. Его не разрешили вести в родное село и похоронили в поле, около дороги. После этого кораблем стала управлять жена Филиппа Анисья Ивановна Хованская, в звании хлыстовской «богородицы». Личные ли её качества, или различные нововведения в течении (к примеру, устраивались пляски), привели к тому, что её корабль стал пользоваться большим почетом и влиянием как среди перевозовских, так и других, из окрестных сел постников – хлыстов.

Корабль же Перфила Катасонова стал становиться менее. И тут Катасонов использовал другой способ, чтобы оставаться в лидерах и быть популярным. Он уехал не только из родного Перевоза, а вовсе из Тамбовской губернии. Перфил с успехом распространял хлыстовские заблуждения в Саратовской, Черниговской и других губерниях, был на Кавказе. Везде находил он себе немало последователей… В 1869 году он был арестован. Приведу цитаты из описания старого уголовного дела Саратовского Окружного Суда «Процесс хлыстов 1869 – 1872 гг.»: «Задержанный в Афанасьевских хуторах и доставленный в г. Балашов, главный вдохновитель хлыстов Порфирий Петрович Катасонов, представлял собою, по словам очевидца, бывш. тов. прокурора Н.Н. Минха, далеко недюженную личность: мощная старческая фигура, умное, выразительное, плутоватое лицо, окаймленное седой длинной бородой, серые проницательные глаза, словом, вся его наружность сразу выделяла его из толпы и вызывала к нему доверие со стороны простого нафанатизированного народа. Судебному следователю Каблукову он охотно рассказал свою жизнь с её фантастическими приключениями и «чудесами»… В деле имеется годовой паспорт Катасонова, выданный ему 4 мая 1869 г. №61, Ржаксинским вол. прав. Кирсановского у.; в паспорте ему значится 71 год; роста 2 ар. 7 вер., волосы на голове, бороде и бровях седые, глаза серые, в числе особых примет; на правой руке, на большом пальце поврежден ноготь.»… Добавлю, что и этот лидер умер, а дело его продолжало жить… Почему так происходит? Вопрос сложный. Думаю, если есть на что спрос, то будет и предложение. К примеру, есть люди, которые свободно обращаются к гадалкам и колдунам, не считая это за грех. Так все и начинается… Каждому из нас самим нужно над этим задуматься, несмотря на то, что над вопросами «почему» и «как» работают целые научные институты.

Перфил Катасонов (Из труда В. Бонч-Бруевича «Новый Израиль»; источник http://az.lib.ru/b/bonchbruewich_w_d/text_0120oldorfo.shtml)

Продолжу неоконченную историю про Анисьевский корабль. Оставшись без своего вожака, многие Перфиловцы перешли на сторону Анисьи, которая весьма успешно стала сеять хлыстовские заблуждения и среди православных, совращая последних в свою секту. Народ этого не стерпел, и в 60-х годах общественным приговором  она была удалена из с. Перевоза, и как распространительница весьма вредной секты сослана в г. Повенец Олонецкой губернии. Но, по прошествии некоторого времени, она была возвращена из ссылки правительством, ввиду того, что якобы сильно раскаялась в своих хлыстовских заблуждениях. (Миссионер Арсений, не раз посещавший Перевоз, записал, что сам слышал от многих жителей, что хлысты на выручку своей «живой богородицы» потратили 12 тысяч рублей, собирая нужную сумму с хлыстов поголовно в виде подушной подати.) После этого Хованская стала пользоваться еще большим авторитетом в своем собрании, ведь она теперь была еще и «великомученица», пострадавшая за веру, и вскоре снова должна была покинуть своих почитателей. (На одном из своих тайных собраний она сообщила, что получила откровение от своего духа, что она непременно вторично будет сослана за свою веру, и там, в ссылке, умрет.) С разных сторон приезжали в Перевоз постники – хлысты на поклонение Анисьи и целовали  её ногу в колено, а местные в прямом смысле носили её на руках. Скончалась Анисья Ивановна Хованская в Перевозе 8 сентября 1892 г., на 89-м году от рождения, оставив после себя поклонников – приверженцев своего толка.

(Фото 07.01. 2014г.)

В историко – статистическом описании Тамбовской епархии, изданном в 1911 году канцелярией Тамбовской Духовной консистории под редакцией Андриевского А.Е., под названием Перевоз напечатано: «…В приходе есть на православном кладбище могила почитаемой хлыстами ложной богородицы Анисии Ивановой Хованской, на поклонение которой стекаются хлысты из дальних мест. Дворов 239, д.м.п. 814, великороссы, земледельцы, имеют земли три десятины на душу. В приходе есть хлысты, 29 дв., душ обоего пола 123.»

То есть, спустя более десятка лет после смерти Анисьи Ивановны, согласно указанной статистике, хлыстов в Перевозе было около 12% от всех жителей. Добавлю, что они почитали не только умершую лжебогородицу, но и собирались вокруг новоявленных лидеров, которым хотя уже не удалось достичь таких «больших высот» как их предшественники, но устроить «разруху» в головах многим людям, было вполне под силу.

Моя бабушка рассказывала, что все знали, где живет «главная постница», и как по ночам из этого места доносились жуткие пения, оргии. Вспоминала, что старалась обходить это место и днем, боясь встретить, как однажды уже случалось, пугающий, упрекающий взгляд изподлобья. Помню и я сама, как иногда слышала в разговорах о какой-то «постнице», живущей в нашей местности. В то время я еще не понимала, что это значит.

Чтобы представить, насколько серьезным было распространение секты в Перевозе и окрестных местах, сообщу, что данное явление было исследовано в научном труде «Современное сектантство и его преодоление. По материалам экспедиции в Тамбовскую область в 1959 г.» (Академия наук СССР, институт истории, вопросы истории религии и атеизма.). Этот труд издан книгой издательством академии наук в Москве в 1961 году, ответственный редактор Клибанов А.И. В данном издании собраны материалы уголовных дел, различные отчеты должностных лиц, повествования настоятелей храмов, записи миссионеров и т.п. В этой книге автор (главный редактор) приводит свою версию того, почему все так происходило. Я же, повторю, чтобы такой беды не случилось, задуматься над этим, должен каждый.

Могила ложной богородицы, хлыстовки Анисьи Хованской и сейчас цела и находится в очень хорошем состоянии. Огромный черный гранитный памятник, изготовленный в Москве, окружен высокой металлической оградой, поставленной на выступающий по периметру могилы кирпичный фундамент. Видно, что все было сделано на века, и средств на то ушло не мало.

Е.А. Андреева с А.И. Ермаковым (директор Музея – Усадьбы С.В. Рахманинова;

фото  4 ноября 2013 г.)

 4 ноября 2013 года я встречалась с Ермаковым Александром Ивановичем директором Музея – Усадьбы С.В. Рахманинова (в Ивановке Уваровского района). Он рассказывал, что в Музей приезжают делегации со всего мира и, в частности, ежегодно из Австралии, которые просят сопроводить их на могилу Анисьи Хованской в Перевоз… Моей маме у кладбища так же встречалась группа незнакомых людей, которые просили проводить их к известному месту захоронения.

С обратной стороны памятника, поставленному Хованской, высечен текст:

«Всегда въ заботах пребываемъ

Безъ страха жизнь провождаемъ

Въ жизни сей весьма гордимся

На страшный суд предстать

не тщимся

Осужденіе будет грозно

А каяться тамъ уж будетъ

поздно»

Думайте сами, решайте сами. Не допускайте «разрухи» в головах.

Я благодарю Павла Шевлякова за подборку многих документов, касающихся истории моего родного села.

Елена Андреева

Смотрите дополнительно информацию «Общие сведения о символике и архитектуре Православных Храмов» на сайте andreeva.68edu.ru

Смотрите дополнительно информацию «В КАЖДЫЙ ХРАМ ПРИ ПОСТРОЕНЬИ… (ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ И ИНФОРМАЦИЯ)»  на сайте andreeva.68edu.ru

 

 Копии архивных документов и ссылки

«Первое упоминание» — изначальный источник:  РГАДА. Ф.1209. Оп. 1. Д.1043. Лл.1-246. (Доступно по ссылке http://census1710.narod.ru/perepis/1209_1_1043.htm.)

 

 

(1869) Русский вестник, том 80, март 1869 г. Белые голуби (Про хлыстов в Перевозе)

 

 

 

 

(1913) Про сектанта П. П. Катасонова. Труды Саратовской Ученой архивной комиссии, вып. 30-й, 1913 г

(1937) Жители и уроженцы села Перевоз — жертвы политического террора в СССР

 

О сектах в Перевозе из книги СОВРЕМЕННОЕ СЕКСТАНСТВО, отв. ред. Клибанов А.И. , 1961г. (Академия наук СССР. Вопросы истории религии и атеизма)

(1967) Статья про уроженца села Перевоз — архимандрита Филарета (Борис Анисимович Кудинов)

Упоминание о Перевозе и хлыстовке Татьяне Макаровне Черносвитовой в книге А.М. Ремизова «Подстриженными глазами. Книга узлов и закрут моей памяти»

Из истории церковно — приходской школы в селе Перевоз (объединенные вырезки из Тамбовских епархиальных ведомостей)

Об устройстве церквей и их убранстве из ТЕВ 1873г. №10 и №11

ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ И ИНФОРМАЦИЯ:

«Утраченные святыни земли Тамбовской» (andreeva.68edu.ru)

Сайт «Православие и мир» — https://www.pravmir.ru/

Историко – статистическое описание Тамбовской епархии 1861г. Составлено Георгием Хитровым. 344 с. (Скачать/ посмотреть в электронном виде книгу) — https://yadi.sk/i/Q9gEh8q7ebSeZ

Историко – статистическое описание Тамбовской епархии 1911г. Под ред. А.Е. Андриевскаго. 912 с. (Скчать/ посмотреть в электронном виде книгу) — https://yadi.sk/i/HrwyRztBebUcH

Книга «Сборник статистических сведений по Тамбовской губернии. Отдел хозяйственной статистики. 1880г.» — http://elibrary.tambovlib.ru/?ebook=46#n=2

О храмовом строительстве на земле Тамбовской (статья) — http://tambov.bezformata.ru/listnews/o-hramovom-stroitelstve/3463070/

«Записка для обозрения русских древностей. Внутренние части церкви» (ТЕВ. 1873г. №11) — http://elibrary.tambovlib.ru/?id=ebook.collect

«Архитектура церковных и монастырских зданий. Наружные части церкви» (ТЕВ. 1873г. №10) — http://elibrary.tambovlib.ru/?ebook=521.58#n=57

Справочная книжка по Тамбовской епархии на 1876 год — http://elibrary.tambovlib.ru/?ebook=450#n=4

Электронная коллекция изданий (1- Коллекция Тамбовских епархиальных ведомостей. 2- Известия Тамбовской Губернской Учетной Архивной Коммисии. 3- Документы Тамбовской городской, Уездной земской и Губернской управ. 4- Книга памяти. Вернулись с победой.) — http://elibrary.tambovlib.ru/?id=ebook.collect

Электронная версия книги ТАМБОВСКИЙ МАРТИРОЛОГ — http://www.eparhia-tmb.ru/wp-content/uploads/2010/09/martirolog.pdf

Книга «Собрание планов, фасадов и профилей для строения каменных церквей. 1824г.» (ссылки для скачивания и чтения) – http://mirknig.com/knigi/professii/1181592088-sobranie-planov-fasadov-i-profiley-dlya-stroeniya-kamennyh-cerkvey.html ; http://www.twirpx.com/file/192806/

Перепись 1710 года — http://census1710.narod.ru/

Списки населенных мест и иные краеведческие источники. Старые карты. — http://maps.litera-ru.ru/

Российский государственный архив древних актов — http://rgada.info/index.php

Храмы Тамбовщины — http://xramy-tambov.ucoz.ru/

Открытая православная энциклопедия ДРЕВО – Тамбовская епархия — http://drevo-info.ru/articles/4520.html

Тамбовская епархия (официальный сайт) — http://www.eparhia-tmb.ru/

История Тамбовской митрополии: документы, исследования, лица — http://www.tambovdoc.ru/

Электронная библиотека Тамбовской области — http://elibrary.tambovlib.ru/

Тамбовская областная универсальная научная библиотека имени А.С. Пушкина — http://www.tambovlib.ru/

Всероссийское Генеалогическое Древо — http://www.vgd.ru/

Генеалогическая база знаний: персоны, фамилии, хроника — http://baza.vgdru.com/

Поиск людей в интернете по фамилии. Происхождение, значение и тайна фамилии. — http://arc.familyspace.ru/

Государственная публичная историческая библиотека России — http://www.shpl.ru/

Мир книг – скачать книги бесплатно — http://mirknig.com/

Научная электронная библиотека — http://elibrary.ru/

Электронные ресурсы ТОГБУК «Тамбовская областная универсальная научная библиотека им. А.С. Пушкина» — http://www.tambovlib.ru/?view=digital.00

Российская национальная библиотека — http://www.nlr.ru/

Электронный фонд Российской национальной библиотеки — http://leb.nlr.ru/

Российский государственный исторический архив — http://leb.nlr.ru/

Портал «Архивы России» — http://www.rusarchives.ru/

Официальный сайт Уваровской епархии — http://uvar-eparhia.ru/

Тамбовское областное государственное бюджетное учреждение культуры «Музей-усадьба С. В. Рахманинова «Ивановка» — http://ivanovka-museum.ru/

Исследование генеалогических древ — http://www.geni.com/family-tree/start

Обобщенный банк данных «Мемориал» содержит информацию о защитниках Отечества, погибших и пропавших без вести в период Великой
Отечественной войны и послевоенный период. — http://www.obd-memorial.ru/

Официальный сайт Государственного архива Тамбовской области — http://tambovarchiv.ru/

Государственный архив социально-политической истории Тамбовской области — http://gaspito.ru/

Персональная история русскоязычного мира. (Сайт посвящен истории русскоязычного мира с точки зрения участия в событиях конкретных персоналий, будь это князья или простые крестьяне.) — http://personalhistory.ru/

Союз возрождения родословных традиций — http://www.svrt.ru/

Жертвы политического террора в СССР — http://lists.memo.ru/

Свободная энциклопедия ВИКИПЕДИЯ — https://ru.wikipedia.org

Старые карты on-line. «ЭтоМесто» — http://www.etomesto.ru/

Персональный Литературно-краеведческий сайт Игоря Харитонова. (Старые книги по истории, географии, жителях Тамбовской губернии. Списки населенных мест, памятные книжки и адрес – календари. Старые карты.) — http://king13.ucoz.ru/load/

Электронная библиотека «Царское село» — http://book-old.ru/

Персональный сайт Раткина Сергея (Создан в помощь исследователям) — http://ratkin.ucoz.ru/

Перейти на разделы:

ГЛАВНАЯ

ИЗ ИСТОРИИ СЕЛА

ОТДЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ СЕЛА ПЕРЕВОЗ (от Е.А. Андреевой)

ИЗ ИСТОРИИ ШКОЛЫ

МОЙ ФОТОАЛЬБОМ

ПРЕДОСТАВЛЕННЫЕ ФОТОГРАФИИ

СОБЫТИЯ, ОБЪЯВЛЕНИЯ

НАШИ ЗЕМЛЯКИ, НАША ГОРДОСТЬ

ПОЛЕЗНАЯ И ИНТЕРЕСНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ. ТВОРЧЕСТВО ПОСЕТИТЕЛЕЙ САЙТА.

КОНТАКТЫ